現在我將提到聖潔情感的最後一個顯著標誌。
十二、恩典和聖潔的情感在基督徒的實踐中得到操練和結出果實。我的意思是，這些情感對受其影響的人具有如此的影響力和能力，以至於他們的生活實踐和事業，將普遍地符合並受基督徒規則的引導。
這包含三件事：1. 他在世上的行為或實踐，普遍地符合並受基督徒規則的引導。2. 他將這種聖潔的實踐視為超越一切的事業；這是他主要投入、獻身並以最高熱忱和勤奮追求的事業：因此可以說，他將這種宗教實踐顯著地視為他的工作和事業。3. 他堅持不懈地直到生命終結：因此可以說，這不僅是他某些時候的事業，安息日或某些特殊時期的事業，或一個月、一年、七年的事業，或某些情況下的事業；而是他一生的事業；這是他一生中，在所有變化和所有試煉下，都堅持不事業。
這三點對於所有真正的基督徒來說，其必要性在上帝的話語中得到了最清晰和充分的教導。
1. 人們必須普遍順服：約壹 3:3 等，「凡有這盼望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。你們也知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。行義的才是義人，正如主是義人一樣。犯罪的是屬魔鬼。」約壹 5:18，「我們知道凡從上帝生的，就不犯罪，從上帝生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。」約 15:14，「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」
如果只有一個肢體腐敗，我們不將其砍掉，它會將整個身體帶入地獄（太 5:29-30）。掃羅奉命殺滅上帝所有的仇敵亞瑪力人；他殺了所有的人，只留下亞甲，而留下亞甲活著證明了他的毀滅。迦勒和約書亞進入上帝應許的安息，因為他們「專心跟從耶和華」（民 14:24，民 32:11-12，申 1:36，書 14:6，書 14:8-9，書 14:14）。乃縵的虛偽之處在於，儘管他似乎因上帝醫治他的痲瘋病而對上帝充滿感激，並承諾事奉他，但在「一件事」上他卻希望得到豁免。希律雖然懼怕約翰，也觀察他，樂意聽他講道，也做了許多事；但他卻被定罪，因為在「一件事」上他不肯聽從約翰，就是不肯離開他所愛的希羅底。因此，人們必須捨棄他們最親愛的罪孽，這些罪孽如同他們的右手和右眼，是那些最容易纏繞他們的罪，也是他們因天性、惡習或特殊環境而最容易犯的罪，以及其他罪。正如約瑟不肯向賣他的弟兄們顯明自己，直到家中那最難捨棄的愛子便雅憫被交出來；同樣，基督也不會向我們顯明他的愛，直到我們捨棄我們最親愛的私慾，直到我們願意順從最困難的職責，以及那些我們最厭惡的職責。
重要的是，必須指出，為了使一個人真正被稱為普遍順服，他的順服不僅必須包括消極方面，即普遍避免由犯下的罪構成的邪惡行為，而且他還必須在宗教的積極方面普遍順服。疏忽的罪與犯下的罪一樣，都是違背上帝誡命的。基督在太 25:1-46 中描述那些在左邊的人，因疏忽的罪被定罪並咒詛到永火裡。「我餓了，你們沒有給我吃。」因此，一個人不能僅僅因為他不是小偷、壓迫者、欺詐者、酒鬼、常去酒館的人、淫亂者、放蕩者、夜行者、不潔者、言語褻瀆者、誹謗者、說謊者、暴怒者或惡毒者，就被稱為普遍順服並擁有基督徒的行為。如果一個人只做到這些，卻不更進一步，那麼說他有符合福音的行為是錯誤的；為了做到這一點，他還必須有嚴肅、虔誠、敬虔、謙卑、溫柔、寬恕、和平、恭敬、謙遜、仁慈、憐憫、慈善和樂善好施的行為和生活。沒有這些，他就沒有遵守基督的律法，而這些律法是他和他的使徒們極力強調的，認為它們至關重要且不可或缺。
2. 為了成為真正的基督徒，人們必須以極大的熱忱和勤奮來從事宗教事業和事奉上帝，將其視為他們獻身的工作，並作為他們生命的主要事業。所有基督的特殊子民不僅行善，而且「熱心行善」（多 2:14）。一個人不能同時事奉兩個主人。那些上帝真正的僕人將自己獻給他的事奉，並將其視為他們全部的工作，將他們全心全意和主要的力量投入其中：腓 3:13，「我只有一件事。」基督徒在他們有效的呼召中，不是被呼召去閒懶，而是去上帝的葡萄園勞動，並將他們的日子花在做一項偉大而艱鉅的事奉上。所有真正的基督徒都順從這個呼召（正如其為有效呼召所暗示的），並做基督徒的工作；這在《新約》中到處都被比作人們習慣於以最大熱忱發揮力量的操練，如跑步、摔跤、戰鬥。所有真正的基督徒都是耶穌基督的好而忠心的精兵，並「打那美好的仗，持定永生」；因為只有這樣做的人，才能「持定永生」。那些「打拳像打空氣」的人，永遠贏不了勝利的冠冕。「在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人」，那些在賽程中鬆懈和疏忽的人，並沒有「這樣跑，好叫他們得著」。天國不是不憑暴力就能奪取的。沒有熱忱，就無法在通往生命的窄路上前進；因此也無法到達那條通往榮耀生命和幸福的狀態。沒有熱忱的勞動，就無法攀登錫安陡峭高聳的山丘，因此也無法到達山頂上的天城。沒有持續的辛勞，就無法逆流而上，到達生命之水的源頭。我們需要「常常警醒禱告，好叫我們能逃避那些將要臨到不敬虔之人的可怕事情，並被算為配得站在人子面前」。我們需要「穿戴上帝所賜的全副軍裝，並且成就了一切，還能站立得住」，以便避免徹底的失敗，不被「魔鬼的火箭」完全摧毀。我們需要「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我們來得的獎賞」，以便獲得那獎賞。在上帝的僕人中，懶惰的事奉與公開的叛逆一樣是該死的；因為懶惰的僕人是邪惡的僕人，將被扔到外面的黑暗裡，與上帝的公開仇敵一同（太 25:26，太 25:30）。那些懶惰的人不是「效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」（來 6:11-12），「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，直到底，滿有得救的盼望；叫你們不至於懶惰，卻要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」所有跟隨那群先到天堂的見證人的人，「都放下各樣的重擔，和那容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的賽程」（來 12:1）。那使人信靠基督的義，以及他為他們所做的工作，並真正以他為糧、靠他而活的真信心，總是伴隨著在基督徒工作和道路上的這種熱忱精神。這在舊約中，以色列人吃逾越節羊羔的方式中得到了預表；他們被指示要像那些匆忙的人一樣吃，束上腰，腳上穿鞋，手裡拿杖（出 12:11）。
3. 每個真正的基督徒，在普遍順服和殷勤熱心事奉上帝的這條道路上，無論遇到何種試煉，都堅持不懈，直到生命終結。所有真正的聖徒，所有那些獲得永生的人，都如此堅持宗教實踐和事奉上帝，這是一個在聖經中被大量教導的教義，以至於詳細列舉所有暗示這一點的經文將是無窮無盡的；我將滿足於在旁註中提及一些經文。[申 5:29；申 32:18-20；代上 28:9；詩 78:7-8，詩 78:10-11，詩 78:35-37，詩 78:41，詩 78:56 等；詩 106:3，詩 106:12-15；詩 125:4-5；箴 26:11，賽 64:5，耶 17:13，結 3:20，結 18:24，結 33:12-13；太 10:22，太 10:4-8，與太 10:19-23，太 25:8，太 24:12-13，路 9:62，路 12:35 等，路 22:28，路 17:32；約 8:30-31，約 15:6-8，約 15:10，約 15:16；啟 2:7，啟 4:22；西 1:22-23，來 3:6，來 3:12，來 3:14，來 6:11-12，來 10:35 等；雅 1:25；啟 2:13，啟 2:26，啟 2:10；提後 2:15；提後 4:4-8。]
然而，聖經中主要強調的，作為恩典真實性的特殊標誌的順服中的堅忍，是信徒在他們所遇到的各種試煉中，堅持履行他們的職責，並在聖潔的道路上堅定不移。
這裡所說的試煉，是指那些在信徒的道路上發生的事情，這些事情特別使他們在職責和對上帝的忠誠上，對人性而言變得困難。這些事情在聖經中時常被稱為試煉或試探（這兩個詞意義相同）。這些試煉種類繁多：許多事情因其傾向於滋養、助長或激發、挑動人的私慾和敗壞，而使人難以堅持履行職責。許多事情因其黏附性，傾向於引誘人犯罪，或因其傾向於解除約束，使人在罪惡中膽大妄為，而使人難以堅持履行職責。其他事情則是考驗信徒的健全和堅定，因為它們傾向於使他們的職責對他們來說顯得可怕，從而嚇唬和驅使他們離開職責；例如他們的職責將使他們遭受的苦難；痛苦、惡意、輕蔑和羞辱，或外在財產和舒適的損失。如果人們在宣稱信仰之後，在這個充滿變化和邪惡的世界中生活相當長一段時間，他們就不可避免地會遇到許多考驗他們的真誠和堅定。此外，上帝在他的護理中，有意地將試煉帶給他宣稱的朋友和僕人，以便顯明他們，並為他們自己的良心，以及常常為世人，提供足夠的證據，證明他們所處的狀態；這從無數經文中可見一斑。
真正的聖徒可能會犯某些種類和程度的退步，可能會被特定的試探所擊敗，可能會陷入罪中，甚至是大罪；但他們絕不會墮落到厭倦宗教和事奉上帝的地步，也不會習慣性地厭惡和忽視它，無論是為了宗教本身，還是為了伴隨它的困難；這從加 6:9、羅 2:7、來 10:36、賽 43:22、瑪 1:13 中顯而易見。他們絕不會退步到不再普遍順服的地步；或者說，他們不再習慣性地遵守所有基督徒的規則，並履行所有要求的職責，即使在最困難的情況下。這從前面已經觀察到的事情中可以充分證明。他們也絕不會墮落到習慣性地更投入於其他事情而不是宗教事業的地步；或者說，他們不再習慣性地事奉別的東西多於上帝；或者說，他們不再固定地以熱忱和勤奮事奉上帝，以至於仍然習慣性地獻身於宗教事業；除非基督的這些話「你們不能事奉兩個主」和使徒的這些話「凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了」可以落空；除非一個聖徒可以改變他的上帝，卻仍然是一個真正的聖徒。一個真正的聖徒也絕不會墮落到這種地步，即他的行為和舉止自歸信以來，通常與以前沒有顯著差異。那些真正歸信的人是新造的人，新造的受造物；不僅內在是新的，外在也是新的；他們在靈、魂、體上都得到成聖；舊事已過，一切都變成新的；他們有新的心、新的眼、新的耳、新的舌、新的手、新的腳；即，新的行為和實踐；他們活出新生的樣式，並持續如此直到生命終結。那些墮落並停止明顯如此行的人，這是一個跡象，表明他們從未與基督一同復活。特別是當人們認為自己已經歸信，因此處於安全狀態，這正是他們墮落的原因時，這更是他們虛偽的最明顯標誌。無論他們的墮落是回到以前的罪中，還是陷入某種新的邪惡，只是將本性的敗壞轉移到新的渠道，而不是將其治死。例如，當那些認為自己已經歸信的人，雖然他們沒有回到以前的褻瀆和淫蕩中；但由於他們對自己的經歷、恩典和特權有很高的看法，他們逐漸越來越多地陷入自義和屬靈驕傲的心態，以及由此自然產生的行為方式。當人們如此時，無論他們看起來離以前的惡行有多遠，這本身就足以定他們的罪，並可能使他們的末後景況比先前更糟。因為這似乎正是基督所說的那一代猶太人的情況（太 12:43-45），他們被施洗約翰的講道所喚醒，並改掉了以前放蕩的行為，污鬼彷彿被趕出去，房子也打掃乾淨，裝飾一新；然而，由於他們心中沒有上帝和恩典，他們變得充滿了自己，並對自己的義和卓越的聖潔有極高的看法，並習慣於相應的自高自大的行為；因此，他們將稅吏和妓女的罪換成了法利賽人的罪；結果，他們有七個比以前更惡的鬼。
至此，我已解釋了當我說恩典的情感在基督徒的實踐中得到操練和結出果實時，我所指的操練和果實是什麼。
恩典的情感之所以有這樣的傾向和效果，從本篇論述前面部分已經觀察到的許多事情中可以看出來。
其原因在於，恩典的情感源於屬靈的運作和影響，而其內在的原則是神聖的，是上帝的交通，是神聖本性的參與，是基督活在心中，聖靈居住其中，與靈魂的官能結合，作為內在的生命原則，在這些官能的操練中發揮其固有的本性。這足以向我們表明，為什麼真正的恩典應當具有如此的活力、能力和功效。神聖的事物具有能力和功效，這不足為奇；因為它有全能者為其後盾。如果上帝居住在心中，並與之生命相連，他就會藉著他運作的功效來表明他是上帝。基督在聖徒心中，不像在墳墓中，或像一個什麼都不做的死去的救主；而是在他的殿中，像一個從死裡復活的活人。因為在基督救贖性地居住的心中，他活著，並藉著他在復活時所領受的永無止境的生命的能力來發揮自己。因此，每個蒙受基督受難益處的聖徒，都被使他們認識並經歷他復活的大能。基督的靈，是心中恩典的直接源泉，是全然的生命，全然的能力，全然的行動：林前 2:4，「只用聖靈和大能的明證。」帖前 1:5，「因為我們的福音傳到你們那裡，不但在言語，也在乎權能和聖靈。」林前 4:20，「因為上帝的國不在乎言語，乃在乎權能。」因此，救贖性的情感，雖然常常不像其他情感那樣喧囂和顯眼，但它們卻有著一種隱秘的堅實、生命和力量，藉此它們抓住並帶走人心，使其陷入一種俘虜狀態（林後 10:5），使意志對上帝和聖潔產生完全而堅定的決心。詩 110:3，「你的百姓在你的能力之日必甘心樂意。」因此，聖潔的情感在一個人的生命歷程中具有統治性的力量。一座雕像可能看起來很像一個真人，一個美麗的人；是的，它在視覺上可能具有一個非常活潑、強壯和活躍的人的相似之處；但卻缺乏內在的生命和力量原則；因此它什麼也不做，什麼也無法成就，沒有任何行動或運作來回應其外表。虛假的發現和情感不夠深入，無法觸及和支配人們行動和實踐的源泉。撒在石頭地上的種子沒有深厚的土壤，根沒有深入到足以結出果實。但恩典的情感深入到心靈的最深處，抓住生命和活動的最內在源泉。
真敬虔的力量主要體現在其有效的實踐中。而敬虔在這方面的功效，正是使徒在提後 3:5 談到敬虔的能力時所指的，這非常清楚；因為他當時特別說明，有些自稱信教的人將如何在實踐上明顯失敗，然後在第 5 節指出，他們這樣不聖潔的實踐，雖然有敬虔的外貌，卻否認了敬虔的能力。確實，敬虔的能力首先在靈魂內部，在其中恩典情感的敏銳、活潑的操練中發揮作用。然而，敬虔這種能力的主要證據，是在那些實踐性的聖潔情感的操練中，以及它們的實踐性；在征服意志，征服人的私慾和敗壞，並在所有試探、困難和反對中，引導人走上聖潔的道路。
再者，恩典的情感之所以在基督徒的實踐中得到操練和產生效果，原因在於（這也已在前文提及），「恩典情感的首要客觀基礎，是神聖事物本身超越卓越和可愛的本質，而非它們與自我或自身利益的任何設想關係。」這表明為何聖潔的情感會使人在實踐上普遍聖潔。使人在宗教上偏頗的原因是，他們在宗教中尋求自己，而非上帝；他們接受宗教，不是因為其卓越的本質，而只是為了達到某種目的。只為達到某種目的而接受宗教的人，只會接受他認為能達到該目的的部分；但為宗教本身卓越可愛的本質而接受宗教的人，則會接受所有具有該本質的事物：為宗教本身而擁抱宗教的人，擁抱的是整個宗教。這也表明為何恩典的情感會使人堅持不懈地、在任何時候都實踐宗教。宗教在許多方面，隨著時間的推移，其與個人利益的一致性可能會發生很大變化；因此，只為自私目的而順從宗教的人，在時局變化時，很容易放棄它；但宗教本身卓越的本質是不變的；它在任何時候，在所有變化中，都始終如一；它在任何方面都不會改變。
恩典的情感之所以會產生聖潔的實踐，也進一步從神聖事物的卓越性中顯現出來，這卓越性被認為是所有聖潔情感的基礎，即「它們的道德卓越性，或其聖潔之美」。難怪為聖潔而愛聖潔，會使人傾向於實踐聖潔，並實踐一切聖潔的事物。既然聖潔是激發、吸引和支配所有恩典情感的主要事物，那麼所有這些情感都傾向於聖潔，這不足為奇。人所愛的，他們渴望擁有並與之結合，並被其佔有。人所喜悅的美，他們渴望被其裝飾。人所喜悅的行為，他們必然傾向於去做。
而關於上帝聖靈在恩典情感中的神聖教導和引導，已經觀察到的，也解釋了這種情感傾向於普遍聖潔實踐的原因。因為，正如已經觀察到的，上帝的靈在他這種神聖的教導和引導中，賦予靈魂一種對聖潔之物，以及一切聖潔之物的甜美，一種自然的喜愛，只要它呈現在眼前，並激發對一切不聖潔之物的厭惡和反感。
同樣，從對屬靈知識本質的觀察中也可以看出這一點，這種知識是所有聖潔情感的基礎，它在於對神聖事物中至高無上的卓越性的感受和洞察。因為藉此，這些事物顯得超越一切，值得選擇和堅持。藉著基督超越的榮耀，真正的基督徒看到他值得跟隨；因此被有力地吸引追隨他；他們看到他值得他們為他捨棄一切：藉著對那無與倫比的可愛之處的洞察，他們徹底地願意順服他，並熱切而積極地投入他的事奉，並願意為他經歷一切困難。正是對基督這種神聖卓越性的發現，使他們對他忠貞不渝：因為這在他們心中留下深刻的印象，使他們無法忘記他；他們將跟隨他，無論他往何處去，任何人都無法將他們從他身邊拉開。
恩典情感這種實踐傾向和結果的原因，進一步從「這種情感伴隨著對神聖事物真實性和確定性的徹底判斷確信」中顯現出來。難怪那些從未徹底確信宗教事物有任何真實性的人，絕不會付出勞力與麻煩，在所有困難、捨己和苦難中，憑藉他們不確信的事物，如此熱切、普遍和堅定地實踐宗教。但另一方面，那些徹底確信這些事物真實性的人，必然會在他們的實踐中受其支配；因為上帝話語中所啟示的事物是如此偉大，如此無限地比所有其他事物更重要，以至於一個人完全相信它們的真實性，卻不在實踐中受其影響超越一切，這與人性是不符的。
再者，聖潔情感在實踐中的這種表達和效果，從「伴隨這種情感的本性改變」中顯而易見。若無本性改變，人的實踐就不會徹底改變。樹不變好，果子就不會好。人不能從荊棘上摘葡萄，也不能從蒺藜上摘無花果。豬可能被洗淨，暫時看起來很乾淨，但若無本性改變，牠仍會打滾在泥濘中。本性是比任何反對它的事物更強大的行動原則：雖然它可能暫時被強力抑制，但最終會戰勝抑制它的事物：它就像河流，可能暫時被水壩攔住，但若不使源頭枯竭，它不會永遠被攔住；它會找到一條路，無論是在舊河道還是新河道。本性比那些構成屬血氣之人改革和公義基礎的事物更恆久不變。當一個屬血氣的人否認他的私慾，過著嚴格的宗教生活，看起來謙卑、勤奮、熱心於宗教時，這是不自然的；這完全是逆著本性的力量；就像石頭被猛力向上拋擲一樣；但那力量會逐漸耗盡；然而本性仍會保持其全部力量，因此再次佔上風，石頭又向下墜落。只要敗壞的本性沒有被治死，而其原則仍完整地存在於人心中，期望它不支配人是徒勞的。但如果舊本性確實被治死，並注入了新的屬天本性，那麼就可以合理地期望人會活出新生的樣式，並持續如此直到生命終結。
聖潔情感這種實踐性的操練和效果，也可以部分地從伴隨它們的謙卑精神中看出。謙卑是順服精神的重要組成部分。驕傲的精神是叛逆的精神，但謙卑的精神是順從、服從、聽命的精神。我們在人中間看到，心高氣傲的僕人不容易在每件事上順從主人的旨意；但心存謙卑的僕人則不然。
而那溫順如羊、純潔如鴿的精神，正如使徒在羅 13:8-10 和加 5:14 中所觀察到的，伴隨著所有恩典的情感，它成全了律法的第二塊誡命的所有職責；基督徒的實踐很大程度上就在於此，而基督教的外在實踐也主要在於此。
恩典的情感之所以伴隨著所說的嚴格、普遍和持續的順服，進一步從所觀察到的，伴隨真正聖徒情感的溫柔心靈中顯現出來，這使他們對道德邪惡的存在產生如此敏銳而生動的痛苦感，並對邪惡的出現產生如此的恐懼。
基督徒的行為之所以能從恩典的情感中流淌出來，並展現出普遍性、持續性和堅忍性，一個重要的原因在於，這些情感本身就具有普遍性和持續性，體現在各種聖潔的操練中，針對所有對象，在所有環境和季節中，都呈現出美麗的對稱與和諧。
聖潔的情感之所以能以如此熱切、積極、投入和堅忍的方式在聖潔的實踐中表達和彰顯，正如前文所述，其原因很大程度上在於，真正的愛慕之情總是伴隨著對宗教上更深層次成就的屬靈渴望和嚮往，這種渴望非但不減退，反而隨著情感的增長而增長。
因此，我們看到聖潔情感的每一個特徵，都顯示出其傾向於前文所解釋的基督徒行為。
如果我們考慮到聖經大量地將宗教上的真誠和健全，置於以下幾點，這個觀點將得到進一步的闡明和證實：完全選擇上帝作為我們唯一的君王和產業，為祂捨棄一切，並在計算代價後，意志完全堅定地歸向神和基督；我們的心與耶穌基督的信仰及其一切所屬完全契合與順從，欣然接受其所有困難，甚至為基督的緣故，如同恨惡我們最親愛的世俗享樂，甚至自己的生命；將我們自己和我們所有的一切，完全且永遠地獻給基督，不保留任何東西，不作任何保留；或者，簡而言之，就是為基督而捨己的重大職責；或者說，否認，即如同不認和棄絕自己，使自己歸於無有，好讓祂成為一切。請參閱旁註中提及的相關經文：【（太 5:29-30）太 5:29-30；（太 6:24）太 6:24；（太 8:19-22）太 8:19-22；（太 4:18-22）太 4:18-22；（太 9:37-38）太 9:37-38；（太 13:44-46）太 13:44-46；（太 16:24-26）太 16:24-26；（太 18:8-9）太 18:8-9；（太 19:21）太 19:21，（太 19:27-29）太 19:27-29；（太 10:42）太 10:42；（太 12:33-34）太 12:33-34；（太 14:16-20）太 14:16-20，（太 14:25-33）太 14:25-33；（太 16:13）太 16:13；（徒 4:34-35）徒 4:34-35，與（徒 5:1-11）徒 5:1-11；（羅 6:3-8）羅 6:3-8；（加 2:20）加 2:20；（加 6:14）加 6:14；腓 3:7。】現在，一顆為基督捨棄一切的心，必然會傾向於在有機會和受考驗時，實際地為祂捨棄一切。一顆為基督捨己的心，必然會傾向於在基督與自身利益衝突時，真正地捨己。我們在心中將自己和我們所有的一切獻上，不作任何保留，這會使我們在一切事上都表現得像祂的，順服祂的旨意，並獻身於祂的目的。我們的心在深思熟慮、計算代價之後，完全接受耶穌的信仰及其一切所屬，並接受其所有困難，這會使我們在行動和行為上普遍地接受它，並實際地經歷在信仰道路上所遇到的一切困難，從而以忍耐和聖徒的堅忍持守到底。